Chapitre 2 - Décisions des Dharmas : l'enseignement du bouddha.
L’enseignement du Bouddha est divisé en douze divisions, entre autres les sutras, les narrations en vers, les stances, les expressions solennelles, les légendes, les situations originales, les histoires des naissances successives (sanskrit:jataka) etc. Ces différents types d'enseignements forment le tripitaka.
« Le canon des sutras est établi par le désir de contrecarrer la souillure mineure du doute. Le canon du vinaya (discipline éthique) est établi par le désir de contrecarrer la souillure mineure de l'attachement aux deux extrêmes (des plaisirs des sens et de la mortification). Le canon de l'Abhidharma est établi par le désir de contrecarrer la souillure mineure d'attachement à sa propre opinion. »
Asanga: L'Abhidharmasamuccaya
Asanga divise l'enseignement bouddhiste entre le canon des disciples (Shravaka) et le canon des bodhisattvas.
Par exemple, les enseignements nommés Upadesa, qui sont les instructions du Bouddha, sont compris dans le canon de l'Abhidharma des Shravakas et des bodhisattvas. Les jatakas, qui relatent les existences antérieures du Bouddha lorsqu’il était encore un bodhisattva, sont contenues dans le canon relatif à « la carrière du Bodhisattva ».
En définissant « l'objet du Dharma » en quatre points, et en montrant comment celui qui le désire devrait étudier l'enseignement du Bouddha, Asanga offre une explication détaillée sur la façon d’aborder l'enseignement de manière fructueuse.
Il offre ainsi une méthode de connaissance et de recherche qui s'applique à la fois à l’étude de l'enseignement et à la contemplation méditative.
« Le bodhisattva, dans l'état de recueillement voit que les images sont l'esprit seulement. Expulsant la notion d'objet, apercevant seulement sa propre pensée, et ayant établi l'esprit en lui-même, il comprend l'absence de que ce qui est approprié (l'objet) et aussi « l'absence de ce qui s’approprie » (le sujet), ensuite il éprouve la connaissance qui ne peut pas être atteinte. » Asanga: L'Abhidharmasamuccaya
La dernière partie de ce chapitre est consacrée à la louange du Vaipulya « base du bien-être et du bonheur de tous les êtres », c’est à dire le Canon des Perfections ou paramitas des Bodhisattvas. Il est décrit pourquoi certains craignent le développement des perfections des bodhisattvas et pourquoi d'autres, même attirés par lui, ne peuvent pas obtenir l'émancipation.
Dans cette discussion figure une liste des 28 vues fausses qui peuvent s'élever dans l'esprit du Bodhisattva qui examine le Dharma superficiellement, en s’arrêtant aux mots.
Chapitre 3 " Décisions des Obtentions" : cette partie est divisée en deux sections: définition des individus et définition de la compréhension
1- Définition des Individus
Asanga établit ici diverses classifications des individus, selon divers
critères.
Sept types d’individus sont distingués, selon leur caractère
et
obscurcissement prédominant: certains sont dominés par 1° la
concupiscence
2° la haine 3° l'ignorance 4° l'orgueil 5° la distraction ou
(raisonnement). Les autres sont 6° équilibrés et 7° peu
passionnés.
Si on établit une classification selon le fruit obtenu par la pratique
du
chemin, il y a trois sortes d'individus : les adhérents du véhicule
des
Shravakas, ceux du véhicule des Pratyekabuddhas et ceux du Mahayana.
En tant que réceptacles, certains n'ont pas encore
acquis le viatique; d'autres à la fois ont et n'ont pas acquis le viatique
et d'autres enfin ont déjà acquis le viatique.
Du point de vue de l'application du Dharma, certains suivent les
instructions du maître spirituel avec confiance, alors que d’autres
progressent sur le chemin en développant leur compréhension de
la vérité en
s’appuyant sur une étude approfondie et leur facultés aiguës.
Classifiés selon les différents niveaux de connaissance obtenus,
résultats
de la pratique du chemin, il y a vingt-sept types d’individus, par exemple
celui qui a atteint la vision, celui qui est Entré-dans-le-courant,
etc.
jusqu’aux différents niveaux d’Arhat et les niveaux atteints
dans le Mahayana.
En ce qui concerne les différents mondes ou royaumes, les individus
sont classés comme appartenant au monde du désir, à celui de la forme ou à celui
du sans forme.
D'après la carrière, on mentionne cinq catégories de Bodhisattvas,
comme le Bodhisattva dont la carrière est dirigée par une forte inclination,
par une forte résolution etc.
2 - La compréhension (sanskrit: abhisamaya ; tibétain: mngon rtogs) est étudiée en dix rubriques :
1.Compréhension de la doctrine
2.Compréhension du sens
3.Compréhension de l'état réel
4.Compréhension postérieure
5.Compréhension des Joyaux
6.Compréhension de l'arrêt de l’errance dans le samsara
7.Compréhension parfaite
8.Compréhension des Sravakas
9.Compréhension des Pratyekabuddhas
10.Compréhension des Bodhisattvas
Parmi ces dix, la compréhension des bodhisattvas est étudiée en détail. Par exemple, lors d’une discussion sur les onze différences entre la compréhension des Sravakas et celle des Bodhisattvas, sont décrites les qualités spirituelles obtenues par les bodhisattvas, telles que les quatre illimitées, les quatre sortes de connaissance discriminantes, les six sortes de connaissance Supérieure, les dix-huit qualités propres aux Bouddhas etc.
« Le Bodhisattva a accepté un nombre illimité de renaissances pour le bien d'autrui. Il ne détruit que les obstacles aux connaissances mais non les obstacles des émotions (klesa). Pourtant il demeure pur comme un arhat. » Asanga: L'Abhidharmasamuccaya
Chapitre 4 - " Décisions de la Dialectique"
Asanga traite dans ce chapitre des méthodes pour reconnaître le sens d'un texte et en débattre, il donne les moyens pour expliquer un soutra, les méthodes pour les démonstrations analytiques, pour répondre aux questions, pour débattre au sein d'un groupe, pour débattre sur des points de controverse ainsi que des méthodes pour intégrer le sens profond et caché de certains passages des soutras.
Cette section sur l’art du débat (skt : vada ;
tib :
rtsod pa) peut être considérée comme « un
premier essai de cette logique bouddhiste que Dignaga et Dharmakirti devaient
systématiser,
développer et perfectionner plus tard. » Walpola
rahula: le compendium de la super doctrine (philosophie) (abhidharmasamuccaya)
d'Asanga.
Elle est annonciatrice des développements postérieurs du Bouddhisme
indien dans le domaine de la logique et de l'étude de la connaissance,
grâce notamment aux maîtres Dignaga et Dharmakirti.
Asanga présente l'art de débattre lui-même, puis dans quelles
circonstances
il peut avoir lieu : le sujet de discussion, et « les ornements » ou
qualités à développer, comme l'éloquence et l'érudition.
Il définit aussi ce qui constitue une défaite lors d’un
débat, la sortie d'une discussion et les qualités à acquérir, comme une
connaissance é
tendue, la confiance en soi et la vivacité d'esprit.
Asanga conclu en conseillant de n'engager une discussion que pour acquérir
des connaissances en vue de sa propre édification, mais de se garder
d'engager un débat pour le seul plaisir de débattre.
Ceci conclu
notre présentation des œuvres concernant l’Abhidharma.
Pour
en savoir plus sur l'Abhidharma pali cliquez-ici
Bibliographie