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dossier : L'Abhidharma. Quatrième partie.

Les chapitres 6, 7 et 8 de l'Abhidarmakosa

Maintenant que sont recconnus l'origine et la nature de souffrance du samsara, ses causes et ses effets, il ne reste plus qu'à savoir comment l'abandonner. C'est l'objet des chapitre 6, 7, et 8

Chapitre 6: Les pratiquants et le résultat du chemin: la cessation de la souffrance
Le chemin et les pratiquants
(tib: lam dang gang zag = lam chemin et gang zag = la personne, le pratiquant). Le pratiquant et le chemin sont les deux objets de la purification.
Ce chapitre comporte une description des êtres réalisés et une explication des différents niveaux de réalisation à travers les quatre états des êtres nobles. Il s'agit de "ceux entrés dans le courant", "ceux qui ne reviennent qu'une fois", " ceux qui ne reviendront plus"; et des arhats ou "les vainqueurs". Les êtres de ces différents niveaux sont libres du samsara.
Le chemin, représenté par les méthodes enseignées par le Bouddha, est le remède à la souffrance. Différentes méditations sont détaillées dans l'Abhidharmakosa, qui portent par exemple sur l'attention au corps, sur la manière de poser son esprit sur les mouvements du souffle etc. Ceci conduit à l'abandon des passions.

" Fixer la pensée sur l'inspiration et l'expiration, sans effort ou contention, laisser le corps et la pensée tels quels; par la mémoire seule compter de un jusqu'à dix."
La Vallée Poussin: L'Abhidharmakosa de Vasubandhu, chapitre 6

Chapitre 7: la sagesse
La voie de la libération de la souffrance n'est autre que la sagesse (skt:Jnyanas) (tib: ye she).
La sagesse se développe par étape. Elle génère différents types de connaissances et des capacités particulières au fur et à mesure que le pratiquant évolue, jusqu'à l'état d'Arhat. Ainsi sont décrites les qualités de la sagesse acquises par les êtres sur le chemin jusqu'à celles du Bouddha.
"Le Bouddha lui-même a proclamé cette stance:" Si quelqu'un plante une petite racine de bien dans le champ de mérite que sont les Bouddhas, il s'empare d'abord de bonnes destinées et ensuite obtient le Nirvana."
La Vallée Poussin: L'Abhidharmakosa de Vasubandhu; chapitre 7

Les chapitres 6 et 7 donne l'explication globale du nirvana. Il ne reste plus qu'à expliquer les étapes de la purification.

Chapitre 8: Les états de concentration méditative
C'est une description des différentes formes de concentration appelées " les quatre dhyanas". Par le samadhi, l'absorption méditative nous fait entrer dans un état d'égalité. La pratique de shamatha (tib: zhi gnas) rend l'esprit stable et pacifié, en un seul point. Sur la base de cette pacification, la méditation de vipashyana (tib: lhag mthong) révèle la sagesse.
Les différentes étapes de progression de la concentration et leurs caractéristiques sont dévellopés dans ce chapitre.
Ces différentes formes d'absorption méditative sont destinées à pacifier l'esprit des émotions perturbatrices et de la souffrance. Une purification s'opère qui produit des qualités dans le courant de l'esprit: La bienveillance, la compassion, la joie et l'équanimité.
" Ceux qui ont plaisir dans les qualités d'autrui cultivent aisément et rapidement la bienveillance, non pas ceux qui ont plaisir à découvrir les défauts d'autrui."
Abhidharmakosa: op. cit ; chapitre 8

"Les cinq sujets" de l'Abhidharmakosa
Les cinq bases de connaissance (tib:gzhi lnga) classifient l'ensemble des phénomènes selon l'école Vaibhasika. Ils sont la base de l'explication de l'Abhidharmakosa.
1 - snang ba gzugs kyi gzhi: Le premier point porte sur la forme et décrit le mode d'apparition des formes.
2 - gtso bo sems kyis gzhi : Le second concerne l'esprit principal, qui rassemble les six consciences: conscience de la vue, de l'ouïe, du toucher, du goût, de l’ l'odorat et du mentale.
3 - 'khor sems byung gi gzhi: les événements mentaux, ce sont les réactions qui suivent la perception initiale et engendrent une volition basée sur les tendances habituelles.
Les points deux et trois sont la cause du samsara, ils sont la base du karma et du jeu émotionnel de l'esprit qui se perpétue à travers les conditionnements.
L’ensemble des trois points constitue la base de la saisie entre le sujet et l'objet.
4 - ldan min 'du byed kyi gzhi: ce groupe rassemble ce qui n’appartient ni au domaine de l’esprit, ni à celui des événements mentaux comme l'impermanence, la vie, la mort, les voeux...
5 - 'dus ma byas pa'i gzhi: ce qui n'est pas conditionné, qui est permanent ; cela concerne la cessation dû aux discriminations, la cessation qui n'est pas dû aux discriminations et l'espace.
Les quatre premiers points concernent ce qui est conditionné, impur ou contaminé par la souffrance (tib:zag bcas). Le dernier point traite de ce qui est non conditionné, pur (tib: zag med).
Tels sont les sujets principaux de l'Abhidharmakosa.

5eme Partie : Présentation de l’Abhidharmasamuccaya >>>

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